特入空门问苦空，敢将禅事叩禅翁。

为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。

这首诗是白居易写的，白居易的诗，在佛教诗词的分类里，他的教理属于华严宗，并不属于禅宗。

他的很多诗都提到华严经，比如“细看便是华严偈，方便风开智慧花”，这里的“华严偈”就是指《华严经》。

这说明，在白居易当时的历史阶段，正处在华严教理归禅的这个阶段——就是禅教合一运动阶段，所以，白居易的诗属于前禅期的诗歌。

这首诗叫“问答偈”，它是一组对诗，是做答用的——是要回答鸟巢禅师的一首诗。

当时，白居易在杭州做刺史。想了解这首诗，就要了解一下白居易的人生和仕途。

白居易佛缘深厚，从他进入官场之初就露出这样的端倪，在慈恩塔上留名这件事情对于白居易的一生，尤其是他佛教信仰的一生颇有暗示。

他在诗里这么说：

“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”。

年轻时代的白居易是标准的儒家，充满热血，他的诗歌就可以反映出来，比如“惟歌生民病，愿得天子知”。

贬谪苏杭是白居易一生的转折点，中国读书人庙堂之高、江湖之远，都兼具儒家与佛家的二重性。

在他贬谪之前，他是以“兼济天下”为志的，希望做一些对国家人民有益的事儿。

但此后，他的行事风格就向佛家靠拢，逐渐转向了“独善其身”。

白居易这种精神上的转变，是发生在苏杭期间的，这在禅宗史上有明确的记载——就是这组对诗。

当时，他遇到了一个传奇一样的僧人叫：鸟巢禅师。

鸟巢禅师，本名：道林（谥号：圆修），是著名的陕西韬光禅师门下。

鸟巢禅师，他不住在地上，他跟鸟儿一样，他住在树上，这是一个很有意思的故事。

在《五灯会元》的第四卷里记录了这个故事，说他和白居易的对话。

因为，他住在树上，白刺史到树下说：大师，你这样做很危险，掉下来摔到你就不好了。大师说：我不危险，你才危险。

五灯会元的原文是这么写的：

“居易曰：禅师住树，甚危矣。师曰：太守危险尤甚！居易曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？”

这里所谓的薪火相交、识性不停——就是说人生是一条相依缘起的河流，借以说明人生之无常。

白居易又问：“何是佛法大意？师曰：诸恶莫做，诸善奉行。居易曰：三岁小孩也知道。师曰：三岁也知道，但八十老翁却行不得。”

这实际又反映了白居易的一个儒家思想——就是所谓的“知易行难”。

为此，鸟巢禅师写了一首问诗，这首诗叫《来去无迹》：

“来时无迹去无踪，去与来时是一同，何须更问浮生事，只此浮生是梦中”。

白居易回家经过思考，就写下了这个《问答偈——浮生若梦》，相当于是对鸟巢禅师这首问诗的体悟，这就是整个诗的背景。

第一句：“特入空门问苦空”。

“空门”，这里就是指佛门；“苦”、“空”这两个词。

第二句：“敢将禅事叩禅翁”

白居易这里用了“禅事叩禅翁”，可见当时禅学已经基本上一统天下了。

第三句：“为当梦是浮生事，为复浮生是梦中”。

“浮生若梦”这个概念也是一个佛教概念，它属于大乘般若学派。

最早这个概念见于《大方广佛华严经》，后来，经过龙树的发展，就是著名的大乘般若空观。

人生是梦，梦是人生，你也分不清是梦，还是人生？

所谓“浮生是梦”——“浮生若梦”，它在哲学上就叫作：主观唯心主义；在佛教里叫作：如梦观——这个观念在南北朝时期末年特别流行。

中国历史上，凡是社会动荡，兵荒马乱的时候，大乘般若学派就会兴起，如梦观、空观就会出现。

因为，在这样的历史环境下，人会经常出现“幻灭感”，所以，“如梦观”流行就很正常。

唐朝大量的诗人做诗的时候会使用“浮生若梦”这个概念，其实这是一个标准的佛教义学概念。

比如，李白就写过，“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何”。

在出家人的诗词里，或者说在佛教诗词里，这个概念是很少被引用。

般若学观的这个概念，很少被出家人引用，反而是读书人，今天还在庙堂之高，明天可能就处江湖之远，始终处在这种幻灭之间的读书人，他们的这种幻灭感过强了。

所以，在禅意诗词中，有大量的这种“浮生若梦”的般若学观，但出家人却不常用。

从这首问答诗来看，白居易此时对世界的看法，已经开始由华严宗转向了大乘空宗。